凝眸雅苑

詩鐘概說

（詩鐘概說系列為轉載文章，來源不詳）

詩鐘做為一種文體，長期以來不為世人所瞭解，既便是古典文學的研習者，能知之一二者亦甚微。其實它是中國傳統文化的一朵奇苑，是閩文化的瑰寶。雖然詩鐘從出 現至衰微的時間十分短暫，但做為繼楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲之後的一種獨特的韻文，應該在中國文學史上佔有自己的一頁。

　　關鍵詞 詩詞學韻文

我 國的韻文，其起源可上溯至遠古。嗣後代而不衰，致有楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲之盛。清代中期，出現了新的韻文——詩鐘。它首先發祥於閩，繼而走向全 國。然而，詩鐘的出現猶如曇花，即開即謝。現時，不但民間鮮有知之者，且公開出版的《中國文學史》和《中國韻文 史》也沒有隻言片語的記載。

唯《辭源》用寥寥數語道及：「（詩鐘）是一種文學遊戲之作。其法：取意義絕不相同的兩個詞，或分詠、或嵌字。相傳 拈題後綴錢於縷，繫香寸許，承以銅盤，香焚縷斷，錢落盤鳴，其聲鏗然，以為構思之限， 故曰詩鐘」。語焉不詳，且「遊戲」二字，頗存譏諷。

詩鐘是一種獨特的韻文，它高雅、 文博，於瞬間充分展示聯吟者才智的淵永和文思的敏捷。它應當在中國文學史和韻文史佔有光彩的一頁，讓世人知道它的存在和發展。

　　一、詩鐘的緣起和衰微

　   相傳宋代蘇氏父子曾以「冷香」為題詠作詩鐘，內有蘇小妹的「叫月杜鵑啼血冷，宿花蝴蝶夢魂香」句。事見載歷代軼聞瑣事的《堅匏集》（清初文學家褚人獲撰）。然史無蘇小妹其人，故是說不足信。

      據明代葉子奇《草木子》一書載：元至正間，程雪樓為福建道廉訪使，任滿離閩時，民有獻箭旗者以百數。內一聯：「閩 中有雪方為貴，天下無樓如此高。」嵌公名字「雪樓」於第四唱。可見在元代，閩人已善為「詩鐘」，但未形成規模，推廣開來。

　　詩鐘正式見諸文字 記載的有莫友堂的《屏麓草堂詩話》、李家瑞的《停雲閣詩話》、黃理堂的《雪鴻初集》和 施鴻保的《閩雜記》等書。

　　《屏麓草堂詩話》成書於道光二十八年（公元1848年），記述了 作者的先師林雨田的一聯碎錦格的詩鐘「老鼠過街」。聯云：「風搖老樹啼鴉舅，雨過香街賣鼠姑」。可證在嘉慶間，閩塾已盛行詩鐘。

　　《停雲閣詩話》成書於咸豐五年（公元1855年），書中收錄了林光天的詩鐘，如分詠「賣湯丸‧破傘」鐘聯：「重疊碗聲喧夜市，零星雨點落春衫。」林光天系嘉慶十二年(公元1807年)副舉人。

　　《雪鴻初集》成書於光緒七年（公元1881年），刊錄林則徐在家鄉裡居時的詩鐘吟作。嵌「窗夜」，限第一唱云：「窗虛權借月棲榻 ，夜靜猛聞風打門。」嵌「陳人」，限第一唱云：「陳跡渾如牛轉磨，人情幾見雀啣環。」 林則徐系嘉慶進士。

從上引三書的記載，可證詩鐘之活動在嘉慶間已盛行於閩中了。至於施鴻保的《閩雜記》，記述了作者於道光廿五年來閩十數年間的所見所聞。咸豐六年（公元1856年）是書初成，次年又追憶補續，全書完成於咸豐八年（公元1858年）。

卷八專列「嵌字偶句」和「分曹偶句」二節，對閩之詩鐘做了詳盡的記述。最可貴還提及廣東已先有詩鐘，但語焉不詳。廣東的詩鐘，筆者曾在清代愛國詩人邱逢甲的《嶺雲海日樓詩抄》一書中，讀到一則可貴的資料。

詩人在「南園感事詩」的序中提及：「南園在文明門外，水木明瑟 ，為前明粵中前後五子賦詩高會地。前後在事諸子，暇輒為詩鐘之會。當其寸香甫燼， 鐘聲鏗然，鬥捷誇多，爭執牛耳。復創為表格，以積分法高下之。體制雖纖瑣乎而與會者皆興高采烈，以為此樂不減古人。」

詩人還在感事詩三首下注曰：「預詩鐘會者：方子順太守 、陳午星太守、姚伯懷觀察、高嘯桐太守先後俱逝，余亦多遠宦四方，升沉異趣。」

邱逢甲的「南園感事詩」五首，作於1909年，去施鴻保《閩雜記》的成書年代已有半個世紀了，就中可見詩鐘在粵之一斑。 總之，詩鐘在清嘉慶、道光之際已開始盛行，並一直影響到民國初期。

全國林立的詩鐘社也多以閩人為主，特別是有閩人相聚的地方為甚。較大的吟社有 「吟秋詩社」，道光間為福州人士所創立。「荔香吟社」，也是道光間由福州人士曾光澄等 在北京發起成立的。

光緒間，福州人士陳寶琛、嚴復、張元奇等在北京亦組織聯吟詩鐘的「燈社」。由福州人士發起組織的詩鐘社，在廣州有「與社」、在上海有「 江南吟社」，在南京有「濱社」、「法社」，在蘇州有「折枝吟社」、「寒山社」，在常州有「鯨華社」，甚至在台灣也有唐景崧組織的詩鐘社。閩省各地的詩鐘吟社更是比比皆是。 詩鐘社的創建和活動，使許多詩鐘聯吟得以結集刊布，廣為流傳。

同治間，沈葆楨創船政於福州馬尾，常集幕僚拈題分韻，限時鏖戰，留下《船司雅集錄》。光緒間，唐景崧、邱逢甲 等人在台灣創詩鐘吟社，亦有《詩畸》傳世。南京也有陳燮嘉編撰的《圍爐集》問世。我國第一位《茶花女》的中文譯者、詩人林紓，在家鄉發起組織「冷紅吟局」，集友征對詩鐘。兩湖總督張之洞常與幕友清流，以吟作詩鐘比才鬥捷為樂事。

民國初年，參與維新變法的梁啟超也曾在京師三貝子花園，宴集二百餘名清客，競作詩鐘。末代皇帝的帝師陳寶琛亦是吟唱詩鐘的大筆手。閩南一帶的詩鐘結社亦甚多，舉其大者，廈門有「劍社」、「補餘吟社」、「石社」，漳州有「談何容易社」「武安吟社」，且有《談何容易社征詩匯刊》和《武安吟社征詩初集》面世。

各地的詩鐘吟集也 為數不少，主要有北京「燈社」的《燈社吟卷》三集和《蘭吟》，成都的《仿建除體詩》， 蘇州的《百衲琴》、《潔園詩鐘》等，可惜流傳不廣，知之不多。而有更多吟集，或散或失 ，已不可求。

詩鐘在初創時期注重典實，取其博雅。清末已趨白描，取其才性。其後更有閩粵派之分，閩重神韻，粵求學識，各有千秋。 但由於詩鐘特殊的表現手法和創作的難度，使詩鐘的傳播和普及受到極大的限制，因此在盛極一時之後便逐漸衰落以至式微。

值得慶幸的是在「萬劫不復」的文革中，閩中的詩鐘活動尚在暗中進行。特別是天津寇夢碧、陳機鋒 、張牧石三位先生，在黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴之時，濡毫為樂，創作了二千餘聯的詩鐘。並於 一九七二年結集為《七二鐘聲》。北京張伯駒先生亦時有和吟。可惜此集至今未能出版。 　　


　　二、詩鐘之「律」 詩鐘在形成的過程中，逐漸產生了一定的規矩和準繩。

　　猶如律詩一樣，詩鐘也有自身的「格律」，而且是極為嚴格的。 就「律」而論，概之有五個方面。 　　　

　　1、只限七言，每聯詩鐘僅十四字，不得增減。詩鐘初創時期和活動的過程中，曾出現過非七言句的形式，但始終未能成為正流。
　　2、上下聯吟各寫各的主題，各有各的獨立意境和概念。但又要求情事相類、文義完整，彼此配合，上下照應。
　　3、用典與白描不拘，但不能一句運典，另一句白描。此病在詩鐘上稱為「獨眼龍」。
　　4、詩鐘的對仗講究屬對勻整，渾然天成。忌同音相犯，同義異字、動靜無別、虛實難稱等毛病。
　　5、詩鐘的平仄必須嚴格合律，不允許以拗句的形式出現。

       三、詩鐘之「格」 除上述的總則外，詩鐘還因不同的命題方法，形成不同的格式。

　　常見為「分詠格」和「嵌字格」兩大類。各類又有正、別格之分，如律詩有正格、偏格或分平起、仄起兩式然。

　　詩鐘的正格式第一大類——分詠。一般細分為「分詠」「籠紗」兩格式。

　 （一）分詠格

　　用兩個絕不相干或絕不相稱的、可供具體刻劃吟詠的人、物、事作為詩鐘的命題，要求上下句分別將其作為吟詠的對象。但只釋其義，不能嵌入題字。切題要準確，對仗須工整。

　　1、「毛衣‧歸燕」未央殿裡驚新羽，王謝堂前覓舊巢。
　　2、「豪華客輪‧紅樓夢」殘書猶見情僧錄，冰海已沉泰坦尼。

　　（二）籠紗格

　 　屬分詠格的一種特殊形式，以隨意拈出的互不相關的兩個字作為詩鐘的命題。要求聯吟者據史用典，吟作詩鐘。與分詠最大的區別在於須用成語或熟語入詠，隱去題字。籠紗格的取名來自兩個典故。

唐王播未顯時，客居楊州惠昭寺木蘭院，隨僧齋食，為諸僧所不禮。貴後重遊，見昔日題於寺壁的詩句已為寺僧用碧紗蓋護，因慨歎題曰：「二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。」又宋魏野與寇准游陝府僧舍，各有留題。

後復同游，見僧獨用碧紗罩護寇詩，唯魏詩塵封。從行官妓即以袖袂拂塵，魏見喜而徐曰：「若得常將紅袖拂，也應勝似碧紗籠。」詩鐘據此兩典為格名，既示珍貴，又取若隱若現之意。唯此格創作難度較大，故流傳不廣，吟詠者不多。

　　1、「本崔」 闢佛我思修作論，登樓人仰顥題詩。上聯指歐陽修作《本論》闢佛事，下聯以李白登黃鶴樓讀崔顥的題詩所發出的慨歎為典實，趣妙自然。
　　2、「重四」傳聞鳳哺文王乳，史載象耕舜帝瞳。對聯各採用「文王四乳」和「帝舜重瞳」的記載。上聯隱「四」字，下聯隱「重」字。
　　3、「春天」嫣紅奼紫終歸是，美景良辰可奈何。上聯隱「春」字」。下聯隱「天」字，用了人所熟知的詩句「萬紫千紅總是春」和「良辰美景奈何天」來入吟。

其實「籠紗」之法在唐詩中已見端倪。唐彥謙有首《長陵》詩云： 「長安高闕此安劉，葬壘壘盡列侯。 豐上舊居無故里，沛中原廟對荒丘。 耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一。千載腐儒騎瘦馬，渭城斜月重回頭。 」

詩頸聯上句用漢高祖劉邦典。高祖病甚，醫入見，高祖曰：「吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益！」(見《史記高祖本紀第八》)。下句用張釋之事。有人盜高廟座前玉環，上怒欲族之，釋之爭曰：「假令愚民取長陵土，陛下何以加其法乎？」（見《史記張釋之 馮唐列傳第四十二），分隱「劍、土」。因之「籠紗」一格又可稱之「藏字」格。

　　第二大類——嵌字

　　嵌字格要求以任意拈出的兩個字，分別嵌入詩鐘的上下句，以所嵌的位置稱 為「第幾唱」。各唱又依動物的位體來命名，依次為「鳳頂、燕頷、鳶肩、蜂腰、鶴膝、鳧 脛、雁足」諸格。如果拈出的兩個字都是兩平或兩仄，就只能嵌在聯吟的第一、三、五唱的 位置上。

　　第一唱鳳頂格。又稱「冠頂、鶴頂、虎頭」等。「秋綠」云： 水才添上四五尺，綠陰相間兩三家。
　　第二唱燕頷格。又稱「鳧頸」。「渡征」：南渡君臣戀半壁，北征父子搗龍城。
　　第三唱鳶肩格。又稱「鴛肩」。「斷江」云：可憐斷雁無消息，不及江潮有去來。
　　第四唱蜂腰格。「田月」云：薄宦無田何日返，故人如月幾時圓。
　　第五唱鶴膝格。「皋馬」云：金塊心傷皋氏宅，玉環魂斷馬嵬坡。
　　第六唱鳧脛格。「雪如」云：湖上殘山松雪老，江南春雨六如歸。
　　第七唱雁足格。又稱「魚尾、坐腳」等。

　　「落來」云：山雨欲隨巖翠落，天風直送海濤來。 在吟唱詩鐘時 ，為了鬥智、鬥捷、鬥博、鬥巧，增加創作的難度，常將同一命題限作一套從一唱到七唱的詩鐘。這類七唱聯吟的詩鐘通稱為「連環唱」，又因順序變化，如循梯下樓樣而稱為「下樓格」。

      「曲行」云：行雲入夢春猶在，曲水流觴事已非。一曲離鸞霜月冷，兩行斜雁碧天長。玉樹曲中徒寄夢，金釵行外已無春。踏搖成曲傳阿叔，歌舞當行識老胡。秋 水江湖行可念，夢雲樓閣曲難通。山林迢遞難行遁，變易繽紛自曲全。舊調忍彈金縷曲，新詩敢賦麗人行 。此類創作可一人獨吟，也可數人聯吟，如律詩之聯句。如反用，即成「上樓格 」了。

       詩鐘的格式

　 （一）專詠格（又稱「單吟格」）限詠一個主題，禁犯題字。「傀儡」詠：一線機關何太巧，百般面目總非真。

　 （二）專吟連環格（又稱「單吟連環格」）限一命題作一聯詩鐘，禁犯題字。同時又限定嵌字的字數和唱位，或不限唱位。

　　1、「燕」詠，嵌「燈」，不限位：華燈照舞昭陽殿，殘碣留題海叟庵。
　　2、「思婦」詠，嵌「斜鎖」，限第二唱：橫斜釵影鬆雲髻，牢鎖春心緊指環。
　　3、「輞川懷古」詠，嵌「黃白」、「木水」，分限第一唱和第三唱：黃葉木梢傳畫訣，白雲水際冷詩魂。

　 （三）分詠連環格與分詠格相同，上下句各吟各的主題，但又限定嵌字的唱位和字數，與單詠連環格相似。

　　1、「丹青醜女」詠，嵌「山黛」，限第四唱：畫裡雲山妨小末，鏡中眉黛勝無鹽。
　　2、「教館考卷」詠，嵌「筆生花」，限用「鴻爪格」，不連可對：筆墨生涯聊卒歲，文章花樣且趨時。融「分詠、嵌字」為一體的詩鐘 ，一般又簡稱為「連環體」。創作難度較任何一種的詩鐘都高，不易為之，故作品較少。唯「籠紗」一格無別體。

　 （四）魁斗格（又稱「玉盒格」）嵌兩字，一字嵌在上句之首，一 字嵌在下句之末。「兒光」云。兒家門巷落花滿， 客子床前明月光。

 　（五）蟬連格（又稱「連理格」）嵌兩字，一字嵌於上句 之末，一字嵌於下句之首。「母曲」云：畫屏銀燭圍雲母， 曲几瓷盆供水仙。

　 （六）三四轆轤格 亦是兩字的嵌字式，一字嵌於上句的第三位，一字嵌於下句的第四位。「端菜」云：詔下端門恭已日，禮成釋菜祭丁時。

　 （七）四五卷簾格同是嵌兩字的，一字嵌在上句的第五位，一字嵌在下句的第四位。「袍到」云：偶攜吟履到琴峽，待脫征袍隱鏡湖。

 　（八）拗體平仄互相拗救，如律句。「藥溪」限第七唱：幽人無事出尋藥，小鳥一聲飛過溪。是聯上句「無、出」和下句「一、飛」的平仄已不是原來要求的位置格式，互為拗救。

 　（九）太極格如詩句之回文，可反讀之，不害聯意。「續橫」限第二唱：斷續鐘聲山半雨，縱橫帆影月中湖。

　 （十）流水格同為嵌兩字的詩鐘，但要求聯語上下句意須相貫，似流水不斷。「長薄」，限第五唱：乞多天上長生藥， 醫盡人間薄命花。

 　（十一）鼎峙格任意拈出三個字為命題，分別嵌於 上句的首尾，下句的中央或下句的首尾，上句的中央，如鼎足而立，故稱。1、「大司馬 」云：大宛職貢來天馬，少昊官司有祝龍。2、「 煙影樓」云：雨聽春樓花似海，影成秋殿水如煙。

　 （十二）鴻爪格要求拈出的三字命題，分別嵌在上下句不限定的位置上 ，但必須遵守詩鐘「不連不對」的原則。所謂「不連」，就是命題中的任何兩個字都不得連在 一起使用，即使不按原來的次序也是不允許的，必須隔開使用。「不對」就是命題中的任何兩個字，不可用在上下句相對應的位置上，即使天然成對的詞也不行。

　　1、「射燈虎」云：虎觀文章天射策，鰲江燈火夜張筵。
　　2、「天足會」云：地辟蜀江今大足，天開吳會古紋身。

 　（十三）雙鉤格將隨意拈出的四字命題， 分別嵌入上下句的首尾。「亞三呂周」云：亞欄柳身單鶯調呂，三徑花嬌蝶夢周。

　 （十四）五雜俎體將任意拈出的五字命題，分別嵌入上下句不限定的位置上，但應遵守「不連不對」的原則。「山冷微有雪」云：快雪看山晴有約，微波蕩月冷無聲。

 　（十五）竹節格將隨意拈出的六個字命題，分 別嵌入上下句的二、四、六的位置上。但六個字中，須三字為平聲字，三字為仄聲字方可。「霓裳中序第一」云：連裳列第唯中垢，登序驂霓總一途。

　 （十六）碎錦格（又稱「流水碎、碎流格、七碎格」）將拈出的四字命題或四字以上的命題，分嵌於任意一句或上下句的任意位置上，不能相並。對嵌四字的碎錦格，歷來還是有「不連不對」的嚴格規定。但觀近代的一 些聯吟，還是不相並的例子多。顯然「不連可對」在創作上較「不連不對」來的容易。

　　1、「張三李四」，不連不對：四壁圖書三尺劍，半肩行李一張琴。
　　2、「張三李四」，不相並：四萬黃金推李鏡，三千秦鐵剩張椎。
　　3、「老鼠過街」，上一下三，不連不對：風搖老樹啼鴉舅，雨過香街賣鼠姑。
　　4、「中秋月光」，上三下一，不連不對：月照中天秋色冷，霜欺大地夜光寒。
　　5、「一二三四」，限上聯，不相並：一月二星三宿四，春風冬露夏霜秋。
　　6、「錢少三文」，限下聯，不相並：官路兩堤多柳帶，文園三徑少苔錢。
　　7、「雲氣雨頭過」，不連不對：雨聲過澗溪頭漲，嵐氣浮雲洞口迷。
　　8、「十二月十二」，不相並：十里樓台十里月，二陵風雨二陵秋。
　　9、「聖荷西山景城」，不連不對：荷葉西風聖誕近，林山暮景小城忙。
　　10、「雞魚肉鑼鼓板」，不相並：雞市鼓聲分社肉，板橋鑼響賣溪魚。
　　11、「雨過山頭雲氣濕」，不連不對：雨零雲嶺山生氣，人過泉頭水濕裳。
　　12、「水流花謝兩無情」，不相並：花若有情長不謝，水應無意兩分流。
　　13、「一二三四天地人和」，不相並：四圍人影三弓地，一陣和風二月天。嵌八字的格式，就只能是限定在上下句的一三五七的位置上。

 　（十七）刪古體（又稱「改詩」）要求用前人的詩句為依據，或續、或對、或改。較之創作，意味索然。聊備一格志之。

　　1、續下格：用前人詩句為上聯，作下聯以對之。或為散句式、或為偶句式。
　　① 散句式「今夜月明人盡望」，悲歡離合四般心。
　　② 偶句式「漁婦曉妝波作鏡」，牧童午睡草為氈。

　　2、對上格用前人詩句為下聯，創作上聯以應之。或為散句式，或為偶句式。
　　① 散句式　蕭郎去後無消息，「何用吹簫向碧空」。
　　② 偶句式　才見疏星思弄奕，「更聞寒雨勸飛觴」。

　　3、改句式
　　① 改前人詩聯上下句的前四字。原句：「數著殘棋江月曉，一聲長嘯海天秋。」改為：短棹影分江月曉，遠鐘響徹海天秋。
　　② 留前人詩聯上下句的任意六字，改其餘八字。原句：「忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。」改為：為問樓頭楊柳色，可能夫婿共春回。
　　③ 折腰格。留前人詩聯上下句的第三、第四字，改其餘十字。原句：「情多最恨花無語，愁破方知酒有權。」改為：臨文最恨新塗飾，談史方知舊廢興。

       四、雜體詩鐘在正、別格詩鐘之外，尚有其他格式的詩鐘曾經在詩鐘活動中出現過，但由於各自的原因和歷史條件，未能為後來者所接受，失去了生存和發展的機會。現錄之以為備忘。

　 （一）四言體一九三四年由何爾賡、陳天尺、陳祖光等先生在福州倡為詩原之會，依詩鐘聯吟之例，變其體制。以「華社詩原」，作嵌字聯，限四言 ，不連不對。華燈社酒，治詩論原。

　 （二）五言體始見於黃理堂《雪鴻初集》。以任意出的兩字，分別嵌入上下句中，限唱位，一如七言詩鐘，唯每句五字而已。

　　1、「 山秋」限第一唱：山色和雲淡，秋聲向晚多。
　　2、「石山」，限第五唱：煙霞嚴氏石，風雨米家山。近時，五言體詩鐘在台灣尚流行，但在大陸早已廢棄不用。

　 （三）八言體僅見諸於李家瑞《停雲閣詩話》。分詠「放榜前一日楊太真」云：桂子秋風明朝得意，梨花春雨絕代承恩。

　 （四）駢體式屬分詠格的形式，唯字數不拘，類似楹聯。見莫友堂《屏麓草堂詩話》。

　　1、分詠「王安石須」云：定功罪於平生，呂誨彈章勝似歐陽薦牘； 數風流之佳話，謝家偶像何如張氏紗囊。
　　2、分詠「岳武穆筋」云：四字銘忠，排*相和金之議；一籌借展，破腐儒誤漢之謀。聯吟用了兩「之」字，屬不規範之作。

　 （五）散文體詩鐘上下聯不求對偶，但語意須相貫。又可分為「流水碎」和「押尾」兩格式。

　　1、流水碎依任意拈出的題字，分嵌於上下句中，不相並，追求清新自然。如：「何在聞歌」云：灞橋秋在人何處，不忍重聞折柳歌。
　　2、押尾格拈出三字，限嵌於下句聯尾，須相並，不得分開。「曲江春」云：好景一年君記取，杏花燕子曲江春。

　 （六）虛字格一聯十四字純用虛字，無一著實，「歡此」限第四唱：不知過此伊胡底，無以為歡可奈何。

　 （七）集句式集句式詩鐘含有「分詠」和「嵌字」兩種格式，除必須遵守兩格的規矩外，還規定聯吟者必須採用前人的詩句或詞句作為詩鐘的聯語，且詞句仍需七言，並且 平仄須合符詩鐘的特定要求。較創作而言，雖在對仗上的標準可略為寬鬆 ，但平仄格律仍需嚴格遵守。這就要求吟詠者的古詩詞修養要相對豐富，運用自如。

　　1、 集句分詠「二月十二」紅杏枝頭春意鬧，（宋祁）碧欄干外繡簾垂。（韓偓）上聯用宋詞句，下聯用唐詩句。杏花二月開，欄干係「十二欄干」的略語。對仗雖不很貼切，但也集得自然趣妙。
　　2、集句分詠「庸醫八字」新鬼煩冤舊鬼哭，（杜甫）他生未卜此生休。（李商隱）
　　3、集句嵌字「女花」，限第二唱：神女生涯原是夢，（李商隱）落花時節又逢君。（杜甫）

　 （八）方言詩鐘由於詩鐘是從福州起步走向全國的，故閩人喜以方言俚語為題，創作詩鐘。

　　1、「纏腳（裹腳）乞食仔（童丐）」 絲蘿繫處蓮雙瓣，衣缽傳來竹一枝。
　　2、「做普渡（薦幽道場）和尚聚媒（妻）」三界齋壇喧鼓磬，兩行花燭照袈裟。

　　總之，詩鐘的格式繁多，亦常隨時代的風氣有所創新。

文前提到的《七二鐘聲》，天津寇、陳、張三位先生就創立了幾種新格式的詩鐘，現錄之以餉同好。

 　（一）鐘謎格即以詩鐘的形式，依燈謎的創作手法吟作詩鐘聯語。此格類同於「分詠格」，唯不限定分詠的具體對象，只限吟詠的範圍，如限定燈謎的謎目一樣。詩鐘聯語就是謎面，分詠的具體對像則是謎底了。創作的靈活性較大。

　　1、分詠詞牌名：明月二分魂有路，長堤十里柳無情。上聯吟詞牌「夢揚州」，下聯吟詞牌「台城路」。
　　2 、分詠書籍名：已遣烏衣為寄信，更教紅葉與通情。上聯吟《燕子箋》。下聯吟《韓詩外傳》。

 　（二）居易格將古人的名或字、或號，分別嵌入上下聯句。此格與「嵌字格」、「籠紗格」 相類似，唯人名、字、號須相並，不得分開嵌入，且要求語含雙關。

　　1、可對， 留病轉教能去病，駐年翻自不延年。上聯嵌「去病」， 隱「霍」字，下聯嵌「延年」，隱「李」 字。
　　2、不對：滿載一船山色去，只留萬里水光浮。上聯嵌「船山」在四、五位置， 隱「王」字，下聯嵌「萬里」於三、四位置，隱「楊」字。

       五、詩鐘的活動形式詩鐘活動主要分「聚吟聚唱」和「散吟聚唱」兩種形式。

　   詩鐘因結社活動，故「聚吟聚唱」的形式是主要的。社員定期相聚，以鬥捷為樂，屆時圍坐長桌，公推三人 ，取詩、文集一冊，任意翻檢，拈出命題。或分詠，或嵌字，限時制定。是時燃香一炷，以縷繫銅錢數枚，掛於香上，下承銅盤，點香出題眾人立即動筆構思，至香盡縷斷，錢落銅盤，鏗然作響時，即時收卷，然後由專人抄寫，按聯吟的優劣，評定狀元、榜眼、探花、鴻臚的人選。

　 　「散吟聚唱」的形式較為寬鬆自如。將事先拈出的命題，由每期的主持人分寄，限期收稿，然後彙集，由專人抄寫不署名，再分發眾人評定，選出元、眼、花、臚。散吟聚唱的形式較為靈活，但已失卻燃香落錢的情趣和比才鬥捷的較技。

      一般又視日期的長短，有日唱、月唱、大唱之分。日唱：每日上午定時(一般在九時)發出命題，下午定時 (一般在三時) 收卷，立即由專人評定，於當晚 (約在六時) 集會發唱。月唱：每月一次，先期定出命題，限日收卷，評定後發唱。

　　大唱：每年一至二次，一般在重大節假日舉行。先期定出命題，公開徵吟，限期收卷，評定發唱。詩鐘創作，每一聯語稱為一卷，通常每人吟 作三卷稱一旗，也可倍之，謂之雙旗。才思敏捷者可再倍之，謂之三旗，四旗等等。
　　

　　詩鐘原於律詩，故有「改詩」、「折枝詩」之稱，又因形同楹聯，又有「聯吟」之雅號。但與兩者相 比，詩鐘的格律又嚴謹得近乎苛刻。這大概也是詩鐘難於流播並逐漸式微的緣故。它與律詩、楹聯的主要區別在於：

　　1、字數鐵定。正格的詩鐘限於七言，一聯十四字，不容增減 。而律詩除七言外，尚有五言，甚至有六言律詩。楹聯更是可長可短，短者二、三字，長者數千言。
　　2、平仄嚴謹。詩鐘的平仄固定，是平是仄不容易位。而律詩允許「拗救」，楹聯的伸縮性更大，可以通融。
　　3、吟詠限定。詩鐘上下聯句各詠各的主題，在文義上又要求完整劃一。而律詩和楹聯的創作就顯得從容，不緊不迫。
　　4、對仗工整。詩鐘對對偶的要求十分嚴格，其對仗之熨貼勻整，又是律詩和楹聯難望其項背的。

　　七、對詩鐘興衰的反思詩鐘的格、律及方方面面的規矩、準繩，使詩鐘活動僅能在一定的文化層次上展開。

　 　這樣就給詩鐘的普及帶來了相當的難度，設置了層層的障礙。但唯其如此，也給詩鐘的吟詠者平添了無限的樂趣和情思。對於每次因鬥捷較思而聚會的「鐘聚」 之舉，每位詩鐘的創作者都有極大的渴望和誘惑，令人欲罷不能。